基督教善樂堂

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利未記主日學筆記ch7_勞漢豪導師代課

利未記主日學筆記ch7

顏志良傳道

勞漢豪導師代課

第七課:血的神聖

教學目標:
讓同學知道

(1)17-21章是神聖規章,與1-16章的祭司定例的關注不同
(2)神聖規章乃祭司定例中,將聖所聖潔的概念伸延至全以色列

利未記一至十六章被稱為Priestly Torah(祭司定例),而十七章開始便是 Holy Code(或 Holiness Code 神聖規章)。祭司定例主要是保持聖所的潔淨與神聖, 所關注的焦點是祭司傳統一種內在的神學,似乎不關注外在世界的光景,而是關注 聖所世界的事情。因為祭司傳統深信,只須妥善處理內在的禮祭世界,便可以帶來 外在世界的福氣。並且,這是一個寂靜的獻禮(沒有禮樂),代表在祭司傳傳統的 敬拜當中,除了他們自己的響鈴發聲之外,根本不需要有任何的聲音。

(2)神聖規章乃祭司定例中,將聖所聖潔的概念伸延至全以色列反之,Holy Code(Holiness Code)的神學比較外向性,它接受了Priestly Torah 的聖所潔淨觀念,也接受了禮儀不潔需要被除去,但它卻不願意此聖潔的觀念只停留在聖所之中,它期望把聖潔的範擴張,以道德上的要求,除去以色列甚至列國當中的道德不潔,好使聖所的聖潔,可以在地上擴張。

(3)血的神聖(十七)十七3-9
我們對於宰殺動物認為是一件平常的事,但在古代,宰殺動物與自己的宗教是有很強的連帶關係,每一個民族都會神明面前宰殺動物。而在此處是說明,任何的宰殺都必須與奉獻給神有關係,情況像古代中國人把祭肉獻給神明,才可以樣。(林前十20-28可以給我線索)

若沒有在上主面前殺生,便等於在公開場所當中獻給別神/魔鬼(十七3-4)

這在實踐上要考慮到進了迦南後的安排,若肉食供應只能在耶路撒冷聖殿,或是示羅(約櫃所停泊之處),可能會引起群眾不滿,正如他們曾經在曠野中埋怨沒有肉食供應一樣(民數記十一章)。因此便有丘壇的出現,這是解決肉食供應的地理問題的方法,民眾可以在丘壇向上主獻祭,當然要邀請亞倫子孫的祭司們在場主持。這或者可以解釋為何基甸為何要自制以弗得,並在家中膜拜,除了信仰私有化,這個肉食市場的供應生意,也可能是一個誘因。

十七10-14
生命這個字(nephesh)是代表人類生存的基本(life-essence),可以與身體分開的。聖經提到人死之後,身體會歸回塵土(創卅五18,耶十五9),生命便要歸到陰間(詩十六10、卅4,伯卅三22)。

利十七11「可以在壇上為你們的生命kipper」,kipper可以翻譯為潔淨或贖罪,而現在卻應是贖罪,這令人想起出卅11-16及民卅一48-54,目的是免得有瘟疫臨在(出卅12),因此,這裡kipper主要目的是免去神手的攻擊,而當中的贖銀是一種贖愆祭中的賠償金。

與同學討論(同學自由發揮):
1.從祭司定例到神聖規章的發展,我們都明白利未記這樣的發展是希望將聖所的潔淨,伸延至以色列全國,甚至列國。換到今天,我們又如何實踐?我們如何將在教會裡的生活,伸延至我們生活的其他層面?
2.血的神聖提醒我們今天要尊重生命,即使是動物的生命,我們可以如何實踐?


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