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利未記_第四課:會幕獻禮與利未人工作_顏志良傳道

第四課:會幕獻禮與利未人工作(七1-八26)

(1)十二支派在會幕獻禮清單列出的格式和意義(七1-89)

(a)預備(七1-9)

七1 -這引言給我們看見先進行會幕裡,膏抹帳幕、祭壇和一切器具,要先使之成聖。這個程序,根據出埃及記二十九章35-37節和利未記八章33節來看,並非在一日之內完旳工序,而是7日。

 

日期(年-月-日) 經文 事件
第1年-1-14 出十二6 第一次守逾越節
第1年-1-15 出十二31-32 離開埃及地
第1年-3-1 出十九1 到達西乃的曠野
第2年-1-1 出四十2、17

利八1-36

立起會幕

開始祭司祝聖之禮

開始祝聖帳幕及祭壇等物

第2年-1-8 利九1

民七12

完成祭司祝聖之禮

領袖開始送來禮物

第2年-1-14 民九1 第二次守逾越節
第2年-1-19 民七78 領袖完成送來禮物
第2年-2-1 民一1 開始數點人數
第2年-2-14 民九11 為不潔者舉行的第二次逾越節
第2年-2-20 民十11 完成數點,開始起行

 

 

七2-9 -完成了「立起帳幕的日子」,經文指出這些獻禮的人是「各支派的首領」,是「管理那些被數的人」(2,比較一4、16)。他們的禮物內容有:6 輛車(每兩個領袖獻1 輛車)、12頭公牛,這些牛明顯是用作拉車,而且車應是兩頭牛拉的車款。經上沒有寫出是上帝吩咐他們要送上這樣的禮物,很可能是他們自發行動。他們認為這合乎會幕所需用的,這反映出奉獻者對會幕運作有一定認識,但實際的物資分配,則交由摩西處理,因為要讓真正知道具體運作的人來作決定,才能更有效地使用這些資源。正確地使用資源,是合乎上帝心意的,這包括哥轄人得不到任何牛及車可供使用。

 

七10-獻禮的規則:時間為「用膏抹壇的日子」,地點為「在壇前」,對象是「眾首領」,程序為「每天一個首領」。

公式:

([ 日數 ])日獻供物的是([ 支派 ])支派的([ 人名])。
他的供物

是一個銀盤子,重130舍客勒

盛滿了調油的細麵作素祭 一隻公牛贖

一隻公綿羊

一隻一歲的公羊羔

作燔祭
一個銀碗,重70舍客勒

(都是按聖所的平)

盛滿了調油的細麵作素祭 一隻公山羊 作贖罪祭
一個金孟,重10舍客勒 盛滿了香 兩隻公牛

五隻公綿羊

五隻公山羊

五隻一步的公羊羔

作平安祭
這是([ 人名 ])的供物。

 

次序:猶大、以薩迦、西布倫、呂便、西緬、迦得、以法蓮、瑪拿西、便雅憫、但、亞設、拿弗他利。這是行軍的排列,由前到後的隊伍排列次序。

 

留意祭牲獻上的數字,燔祭是一頭公牛犢、一隻公綿羊、一隻一歲公羊羔;一隻公山羊作贖罪祭;2 隻公牛、5隻公綿羊、5隻公羊羔作平安祭。平安祭的祭肉是供聖職人員以外的潔淨者食用的,這裡共有17隻,數目遠比燔罪和贖罪祭的為多。所以,這次獻祭所強調的是彼此的團契,包括上帝與百姓,並百姓與百姓之間的團契。這裡沒有及贖愆祭,因為那是個人獻的祭,不適用於這個群體性的禮儀中。

 

現今讀者多認為這段經文又冗長又沉悶。不過,若同意「媒體就是信息」(The medium is the message)的話,則必要細想作者選擇以這表達形式,所要傳遞的信息。有幾點值得注意:

(1)作者逐一提及每個支派的領袖名字,強調每個支派都要自願奉獻。沒有任何支派因任何原因而逃避奉獻,也沒有任何一個支派得到任何特權,成為惟一的奉獻者。

(2)來到會幕前,眾支派皆一樣角色,所以要獻的都一樣,其原因是來自出埃及記三十章5節:「富足的不可多出,貧窮的也不可少出。」

(3)這些禮物數量實在很多,這表示他們明白祭壇需要很多獻物,也反映出他們認為祭壇是重要的,所以讓祭壞在開始使用前便已有足夠的祭牲可獻,亦有足夠祭牲可供日後經常獻上之用。不單如此,這也指出他們知道會幕的存在目的,以及不同類型獻祭的必要性及重要性。

(4)這些祭品由各支派送來,並不由祭司預備。這指出禮祭人員及非禮祭人員在敬拜事奉上各有各所要擔任的崗位。

(5)從民數記的編排來看,作者並不急於描述以色列人的起行,反而藉冗長的經文吸引讀者的注意,使讀者停留在作者認為起行前最重要的事情之上,就是以奉獻來回應上帝在會幕中的同在。這相比於真正的起行還要重要。

 

(2)利未人任職的預備及詳情(八1-26)

(a)點燈之例(八1-4)

A 耶和華曉諭摩說:

B  「你告訴亞倫說:點燈的時候,

C   七盞燈都要向燈臺發光。」

D   亞倫便這樣行。

C’向燈臺前面發光,

B’當他點燈臺上的燈,

A’是照耶和華所吩咐摩西的。

 

第3節強調亞倫的遵命,經文首句「亞倫便這樣行」及末句「是照耶和華吩咐摩西的」都說明這點。由於這只是吩咐亞倫而非他的兒子,所以這很可能是指首次的點燈禮儀,故由亞倫去行。最後,第4節簡單綜合出埃及記二十五章31至40節有關燈臺的製造,亦強調摩西按上帝所指示的模式造成燈臺。

然而,會幕中的聖所只有祭司可以進入,利未人及其他以色列人不可以進入。祭司既要日特別處理會幕中的燈臺,也要保證燈臺發光的方向正確。然而,他們有否這樣作,則只有他們才知道,其他人無從得知。祭司這樣作是因為上帝有這樣的吩咐,目的為保持聖所光明,而沒有其他原因。縱然別人不知他們有否這樣作,他們仍要照吩咐而行。

 

(b)利未人任職的預備(八5-22)

(i)潔淨禮(八5 – 13)

-這段記錄是三11-13的延續,強調利未人是代表以色列其餘各族的長子,分別出來歸上主為聖

-利未人首先要被潔淨,包括身體外在的潔淨(6-7)

-利未人要為自己帶來燔祭、素祭和贖罪祭(8)

-會眾要按手在他們頭上(參考利一4,意思就是代表屬於自己),同時又有亞倫替他們進行「搖祭」,使以色列人被聖化,就可以辦理上主的事

-利未人按手在二牛的頭上,同樣也是代表屬於自己的行動,用作向上主獻祭

-亞倫替利未人進行「搖祭」,使他們代替眾以色列人,去事奉上主

 

(ii) 重提原因(八14-19)

-重提的原因,是要重複提醒以色列人,自己是有責任獻長子事奉上帝的

-比較三11-13,這提出他們的工作是協助亞倫的祭司家族,處理以色列人在會幕的事,並為以色列人贖罪(潔淨),保護他們免得接近神聖的地方,而發生災殃。

 

(iii) 服從照辦(八20-22)

-經文記錄以色列人按照上主藉摩西的吩咐行了

 

(c)按年齡而數算利未人(八23-26)

第八章最後一段,以耶和華曉論摩西的說話來結束,重點是利未人事奉神的年齡:二十五至五十歲。這個年齡限制,與四3、47-48所記的有出入,那裡是三十至五十歲。學者的意見有兩種:(1)二十五至三十歲是「在職訓練」,三十歲才正式在會幕中事奉神;(2)時間上或時代的需要不同,故有更改,利未人蒙按立事奉上主的時候,是二十五至五十歲。數點時(三至四章),發現用不到這麼多人,故把年齡限制修訂為三十至五十歲(四47-48)。

以上的解釋,似乎與本章的重點不相符。第三至四章,是數點利未人去會幕事奉,以三十歲為下限;第八章的重點,則是利未人蒙按立、潔淨及分別為聖,以二十五歲為下限。因此,利未人就是要用五年時間作「分別為聖」的過程,不住被潔淨,到了三十歲,就可以在會幕中執行事奉上主的工作。

這樣理解也符合第六章的重點,就是拿細耳人要遵守的規則,是有時限的「離俗的日子」(六4-6)。由此觀欠,第四與八章是暗示利未人要有五年分別為聖的時期。


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