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第五課:守節與出發(九1-十36)_顏志良傳道

 

第五課:守節與出發(九1-十36

1)第二個逾越節與條例的補充(九1-14

1 – 5 逾越節和緊接在後的無酵節,合起來就成為了慶祝出埃及的盛典。這節期在一月十四日,為期八日(利廿三5-6)。支派首領的奉獻在本月初一日開始,持續了十二天(七1;出四十2)。

正月1

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二月1**

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數點人數(包括利未人)應該在二月的首十九天內完成。這個安排其實是恰當的,因為利未人取代長子的地位,而這些長子是要在第一個逾越節分別為聖歸上主(八17-18)。

然而守節的細節(如塗羔羊的血在門框或門楣,怎樣在曠野的帳幕中進行?),這明顯不是民數記作者的關注,然而作者卻補充了一些這節期的條例(6-14)。

6-8節告訴讀者,只有潔淨的人,即沒有受到漏症、皮膚病、屍體玷污的人,才可以吃祭物。不潔的人吃祭肉,會被剪除(利十七19-21)。出埃及記十二章並沒有提及不潔的危險,然而利未記十一至十五章的一切條例,卻證明了這些顧慮的適切性。因此有幾位因死屍而不潔淨的人,便向摩西詢問他們當作甚麼。他們的問題和神給他們的答案,就是本段的主題。

9-14節是上帝直接的回覆。鑑於任何理由,未能在指定日期慶祝逾越節的以色列人,必須在一個月後按傳統的方式慶祝。本段更加了一個條款:主動不守逾越節的人,要從民中剪除(13節)。因此,不潔而參與和無故不守逾越節,都是同樣危險的。

》信仰反省

這些補充之例,清楚帶出兩個重要神學思想。第一,上帝的行事是不會,也不能沒有規則。人來到上帝面前,也同樣地不能不按上帝的吩咐去敬拜祂。守逾越節更是如此,必須嚴格地按著規則遵行的,因為這是用來紀念耶和華與以色列人立約的關係。基督徒也必須按著吩咐守聖禮,尤其是洗禮和聖餐。

第二,不要以為堅持守節的人就是律法主義者。現代人大多認為新約時代與舊約時代不同,不必嚴格地謹守節禮。他們忽略了舊約多次強調「守節」這方面的信息。人不能自行決定守或不守逾越節,又或守節的時間,以及守節的方法。事實上,這一切都已經定下來。不過,當有人真的因為某些原因不能守節,上帝不會否定他們的困境,視他們為違反律例的。不過,上帝同時亦不會否定他們的不潔,容讓他們因而不守節,祂對這一點從不妥協。在這情況下,上帝採取的方法是容讓他們在另一個指定的時間守節。這就是恩典。然而,要留意,這容許是發生在非常的情況下,而不是放諸任何處境、任何原因之上。

而且,恩典雖在,卻仍由上帝決定賜予的方式及時間。人的責任就是努力守節,遵上主的律例。

2)起行的指引(九15-十10

段落結構:

  1. 上帝的指引:雲彩(九5-23

  2. 甲、雲彩出現的現象(15-16

  3. 乙、雲彩與起行安營的關係(17-23

  4. 領袖的指引:銀號(十1-10

  5. 甲、銀號在曠野行程中的用途(1-8

  6. 乙、銀號在應許之地上的用途(9-10

  1. 上帝的指引:雲彩(九5-23

出埃及記十三章21-22節亦提及雲柱及火柱與以色列人行程的關係。比較之下,與民數記相同之處在於:

1. 雲出現在日間,而火則出現在晚上;

2. 雲及火都與上主的同在有關係;

3. 似乎它們都有帶領以色列人行程的功用。

然而,兩者也有差異之處:

1. 出埃及記中的雲柱及火柱並不與會幕有任何關係,因為當時會幕仍未立起;

2. 出埃及記提及的是雲柱及火柱,兩者似是獨立的,但民數記則指出雲彩在晚上有火的形狀,而不是直接說明它就是火。

所以,若雲柱在出埃及記中標誌著以色列人一個新的階段,則雲彩在民數記中也同樣指出以色列人踏進一個新階段。

新近的組織起來,有著神所賜與崇拜制度的國家,立刻就要從西乃出發,進到應許之地。本段描寫這個旅程是要如何執行。「遵耶和華的吩咐」這短語在1523節共出現7次(18節上有兩次、20節上、20節下、23節上(兩次)、23節下),而「帳幕」一詞也同樣出現7次(153次)、18192022;「和合本」的翻譯略有一同)。這兩個七次出現的用語正好點出這段經文的重點:「帳幕」代表上主的同在同行,而人要能與上主同行,則需要「遵耶和華的吩咐」。這就是人與上主同行的秘訣。

》信仰反省

無論現時所處的地方是多麼吸引,人不應留戀,拖延起行;無論所處的地方是如何不理想,人不能自行離開,要等候上主的指引。所以這段經文是強調起行及安營的節奏,而人的整個人生歷程,所行走的路,是遵行上主的指引去走。從這段經文看來,與上主一起走過的歷程,比終在哪裡更值得關注。

  1. 領袖的指引:銀號(十1-10

「號」(hasosrah)與「角」(sopar)是兩種不同的物件。號是用金屬(如銀)錘成,角則是用羊的角製成。兩者的具體使用情況雖各異,但也有相同用處,例如:立王(撒下十五10;王下十一14)。在使用上兩者最不相同的地方使用者的身分。號是由祭司吹的(十8;代上十五24);吹角則沒有指明使用人物。銀號,在民數記有兩個用途,分別是用來招聚百姓及宣告拔營起行(十2下)。這兩個用途是與以色列人在曠野行程有關的。

》信仰反省

這段經文提出其中一個值得我們思想的地方,就是領袖的責任。領袖該如何配合代表著上帝的指引的雲彩,提醒會眾起行或是聚集?另一方面,領袖又如何提醒會眾去記念上帝的作為?如何來到上帝面前,請求祂記念會眾?

3)離開西奈的曠野(十11-36

第二年二月二十日,雲彩就從會幕上升起(11節),這表示以色列人要營起行(九15

23)。從這個日期可見以色列人只用了19日進行數點人數(參一1)。這個日期也指出以色列人離開西奈曠野是在出埃及13個多月之後,亦表示他們逗留在西奈的曠野約有10個多月的時間(參出十九1)。

民十11-28

〉摩西邀請何巴同行(十29-32

到底誰是摩西的岳父?

a)士師記四11清楚說明摩西的「岳父」是何巴

b)出埃及記三1及十八章1同樣清楚指出摩西的「岳父」是葉忒羅

c)出埃及記二16

22節間接指出摩西的岳父是流珥

d)民數記十29卻指「摩西對他岳父

米甸人流珥的兒子何巴說」

然而,原文中「岳父」一字可解作「內兄弟」。因此,我們可以推斷流珥是摩西的岳父,而何巴/葉忒羅則是摩西的「內兄弟」,均是流珥的兒子。

摩西如今請求何巴作他們的眼目(31),即在神帶領他們穿越的地區,教導以色列人怎樣尋找水源,並且提供其它實際的意見。由於米甸人是一些住在迦南外圍沙漠的部落,何巴必然十分熟悉他們需要穿過的地方。本書沒有記載何巴的回應,但從士師記一16顯示他可能答允了摩西的要求,或者是何巴的其他兄弟答應了留下來。

〉約櫃領導的行程(十33-36

a)首三天的行程(33-34

第二年二月二十三日,是以色列人已離開了耶和華的山後,走了三天的路程,「耶和華的約櫃」在前頭,「為他們尋找安歇的地方」。在這裡,經文指出上主的約櫃先行是為以色列尋找一個安歇的地方。記載這個補充資料的目的,是強調上主(以約櫃作為祂同在的代表)在整個帶領以色列人行程中的領導角色,而同時沒有抹煞雲彩繼續有的功用。

b)約櫃的角色(十35-36

這段經文指約櫃的行動與上主的關係,並摩西對此的回應。無論約櫃起行或停住,摩西呼喚的對象都是上主。這表明約櫃代表上主。當約櫃起行,摩就呼求上主「興起」(Kumah),意思就是起來攻擊,以致祂的敵人四散離開祂(像詩篇六十八1)。當然,這裡所指上帝的敵人也是以色列的敵人。摩西則祈求上主為百姓擊打敵人,擊散他們。以約櫃作為以色列人打仗時的聖物或代表上帝的同在,可以說是以色列人信仰的一個傳統理念。

「停住」,指打敗敵人後的休息。這時,摩西呼求上主回來,並稱呼上主為「以色列的萬軍」的神(原文直譯:Myriads of thousands of Israel)。這稱謂回應第一章以色列人中可以打仗的人的巨大數字。當然,這兩節經文並不表示以色列容讓約櫃被人直接看見,它很可能仍是被覆蓋著或放在營內。最後,這兩節經文清楚指出以色列人的行程是一個充滿戰爭的行程。每次約櫃的「行」與「止」,摩西都作同樣的宣告,提醒以色列人他們這個行程的特色,以及上主才是這行程的領導。

 


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