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第六課:首兩個考驗(十一1 -十二16)_顏志良傳道

第六課:首兩個考驗(十一1 十二16

顏志良傳道

1)前奏:他備拉事件發怨言(十一13

短短3節經文的敍事中,我們可以見到6個元素:埋怨投訴出現、上帝刑罰埋怨者、呼籲摩西代求、摩西代求、刑罰的止息及解釋及地名的來源。這六個元素的首五個,在哈洗錄事件也出現。

i)埋怨投訴出現:眾百姓發怨言

ii)上帝刑罰埋怨者:耶和華聽見了就怒氣發作,使火在他們中間焚燒

iii)呼籲摩西代求:百姓向摩西哀求

iv)摩西代求:摩西祈求耶和華

v)刑罰的止息:火就熄了

vi)解釋及地名的來源:那地方便叫做他備拉,因為耶和華的火燒在他們中間

從內容看,人民投訴的原因其實並不重要,重要的是人民起行後不久,便出現「投訴」這件事情,這事就是接下來一系列叛逆事情的「前奏」。

比較出埃及記十五章2224,以色列人曾在埃及後3日後因為缺水而向摩西發怨言。同樣,若將十一13與十3336併起來看,則發現起行3日後人民就發怨言。經文並未記載人民為何投訴,可能是作者認為這並不是他記載的重點。

2)食物的試探:基博羅.哈他瓦事件-埋怨缺肉(十一435

如果我們用十一13的範式來看這段經文,可得出以下觀察:

i)埋怨投訴出現:

他們中間的閒雜人大起貪慾的心;以色列人又哭號說:「誰給我們肉吃呢?我們記得,在埃及的時候不花錢就吃魚,也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。現在我們的心血枯竭了,除這嗎哪以外,在我們眼前並沒有別的東西。」

ii)呼籲摩西代求:

摩西聽見百姓各在各家的帳棚門口哭號。

iii)摩西代求:(不滿?)

十一1123

iv)上帝刑罰埋怨者:

肉在他們牙齒之間尚未嚼爛,耶和華的怒氣就向他們發作,用最重的災殃擊殺了他們。

v)解釋及地名的來源:

那地方便叫做基博羅哈他瓦(就是貪慾之人的墳墓),因為他們在那裏葬埋那起貪慾之心的人。

同時這段記載了上主要摩西選立七十個長老,協助他管理有六十萬男性的信仰群體。

「閒雜人」可能是指那些當以色列人出埃及時,混雜在他們中間的人(參出十二38),他們並不是以色列人。不過,經文沒有說清楚他們貪圖的是甚麼。

「『又』哭號」,經文用「又」顯示他們不是第一次哭號,這次哭號的原因是有肉吃,同時是嫌棄上主所賜下的嗎哪。

「誰給我們肉吃呢?」這問題表示他們將過去「在埃及」與「現在」在曠野的食譜作比較,過去不用花錢就有魚及多樣土產吃,但現在就有嗎哪在眼前。所以問題核心不單是否有肉可吃,更在於現在的食物過於單調。

「心血枯竭」,這短句的意思是喉嚨乾涸。明顯是比較有魚和土產與水有關的對比。然而他們卻是可以有牲畜可以吃的,但似乎他們不願吃自己的牲畜,又在這裡埋怨的,應是只沒有魚吃,他們在曠野之中,埋怨沒有魚可以吃(大起貪慾的心?)。

3)特權的試探:哈洗錄事件-挑戰摩西的權威(十二116

i)埋怨投訴出現:

摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他,說:「難道耶和華單與摩西說話,不也與我們說話嗎?」這話耶和華聽見了。

ii)上帝刑罰埋怨者:

耶和華就向他們二人發怒而去。雲彩從會幕上挪開了,不料,米利暗長了大痲瘋,有雪那樣白。

iii)呼籲摩西代求:

亞倫一看米利暗長了大痲瘋,就對摩西說:「我主啊,求你不要因我們愚昧犯罪,便將這罪加在我們身上。12求你不要使她像那出母腹、肉已半爛的死胎。」

iv)摩西代求:

於是摩西哀求耶和華說:「神啊,求你醫治她!」

v)刑罰的止息:

耶和華對摩西說:「她父親若吐唾沫在她臉上,她豈不蒙羞七天嗎?現在要把她在營外關鎖七天,然後才可以領她進來。」於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路,直等到把米利暗領進來。

「古實女子」中的「古實」,應不是指埃及以南的埃賽俄比亞之地,而是指米甸。摩西曾將妻子及兒子留在米甸地,後來他的岳父才把他們帶到西乃山與摩西相見(出十八16)。因此,「古實女子」這個稱謂的重點不在於具體指出摩西的妻子是屬於那一族,而是在於表示她是外來人,暗示她根本不屬於以色列人這個群體。摩西的妻子及岳父的出現(尤其是他的岳父曾經獻策選立官長[ 十八13-27 ]),使到摩西家庭的人際關係有所轉變。再加上接下來摩西又邀請他的內兄弟何巴(他岳父的兒子[ 民十2932 ])同行。對米利暗來說,這個外來的女子,她的父親與兄弟似乎較得到摩西的重視,遠遠超過她這個曾經救過他(出二110),又在出埃及時與他並肩,鼓勵以色列人的姐姐(出十五2021)。相對而言,亞倫並沒有像米利暗般受影響,畢竟他是以色列中的大祭司,仍然十分受到摩西及百姓重視。所以,米利暗對自身地位不保而感到不滿,則屬自然的事。

米利暗及亞倫引的另一個爭論,就是他們質問為何上帝只與摩西講話,而不與他們說話。這不滿在上下文的處境中尤其有意義。米利暗既是摩西的姐姐,又被稱為「女先知」(出十五20),而摩西也希望全以色列民都是代言人(民十一29),那麼為何上帝只與摩西講話?若西坡拉的來臨令到米利暗地位有變,而七十位長老受感說話的經驗,也同樣挑戰米利暗的地位,這就解釋到為何她是事件的主謀,亞倫是同謀,也解釋了為何後來米利暗比亞倫明顯受到懲罰。

這三段經文的信息十分清晰。人很容易埋怨,埋怨的理由也自覺合理。而且,人的埋怨是有傳染性的。由營邊界的人開始,到閒雜人,到以色列人,到同為領袖的手足近親。這埋怨的程度在傳染的過程中會加劇。埋怨使人專注在自己身上,認為上帝或別人對他們不(夠)好,未有滿足他們的要求。

因此,埋怨既扭曲人對事物的看法,也反映他們對事物扭曲的看法。原本好的嗎哪,竟然成為令人厭煩的食物;出埃及離開為奴之家竟然成為被迫離開「美食天堂」,在上帝「眼前蒙恩」竟然成為被上帝「苦待」,獨特的領袖竟然被看為不外如是者。

當人認為凡事一帆風順比在困苦中有上帝同在更為重要,人就會產生埋怨。當人認為自己應該比別人好,而沒有勇氣面對自己的真面目時,人就會埋怨。當人沒有好好看清楚上帝是一個怎樣的神,人就會埋怨。從人所埋怨的內容可以看出,他們心中真正想的,以及反映他們是怎樣的一個人。當其他人遇著一些埋怨的人,則不應與他們一同埋怨,反而要為他們代求。被人埋怨的,要繼續承擔自己的責任,並要為埋怨者代求,也要相信上帝會聽見,為自己辯白伸冤。

《對應新約》

若我們將這兩個曠野中的試探,跟耶穌在曠野中的試探(石頭變食物的要求、從殿頂跳下來的要求)作出對比。不難發現兩者的本質極相似。

首先,耶穌被魔鬼試探,要求耶穌証明自己是神的兒子,方法就是石頭變食物。而且,當時的處境是耶穌已經禁食了四十天,且感覺肚餓。耶穌當時理應對食物,有急切的需要。這比起當時有嗎哪供應的以色列人,情況更為惡劣。可是,魔鬼給了祂一個不錯,且看似合理的建議,就是若是神的兒子,可以將石頭變食物。一方面,可以即時充飢,解決生理需要;另一方面,又有神蹟奇事可以顯給魔鬼看,足以證明自己是神的兒子的身份。

可是,耶穌的反應告訴我們:「人活著不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話」,這是出自申命記八章3節:

他苦煉你,任你飢餓,將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,使你知道,人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裏所出的一切話。

以色列人面對自己想吃「免費的肉」(不肯食用自己的牲畜),甚至可能要求上主在曠野找魚給他們吃,可見他們將自己的肚腹,放置比上主更高的位置,要求上主滿足自己這個慾望。

耶穌給了我們一條面對這試探的「出路」,就是堅定持守上帝的話。

耶穌的第二個試探,就是魔鬼要求耶穌証明自己是神的兒子,方法就是從殿頂跳下來,讓天使去保護祂。這方法表面上跟第一個試探一樣,但其實是有分別的。因為魔鬼附加了一段經文(太四6):

你若是神的兒子,可以跳下去,因為經上記著說:「主要為你吩咐他的使者用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。」(詩篇九十一篇1112節)

魔鬼的要求,明顯是要求耶穌以這個能夠突顯祂尊貴獨特身份的方法,這個有特權可以獲得上帝特別眷愛的方法,這個認為自己一定比其他人要好的的特權思維方式,去証明白自己就是神的兒子。耶穌的回應就是:「不可試探主-你的神」(申命記六章16節)。

在以色列人曠野的旅程中,他們的領袖竟然為求保守自己的特殊地位,為求自己在群眾中的特權,而發出埋怨,惹怒上主。原來在上主眼中,要求特別的待遇,或是為保自己地位而挑起事端,也是一種對上主的試探。

由此可見,耶穌按聖靈的引導,單刀往曠野赴會,就是要曠野之中,接受魔鬼的試探,以自己的生命和行動告訴跟隨祂的人(尤其是以色列人),勝過那些昔日打敗他們先祖的試探,不是沒有可能的。


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