基督教善樂堂

Sen Lok Christian Church

第七課: 十二探子(十三1-十五41)_顏志良傳道

第七課: 十二探子(十三1-十五41

顏志良傳道

A.探子行動(十三126

1. 上帝的命令(12節)

上帝吩咐摩西派窺探迦南地,這地是上帝「正在賜給」他們的。所以,與其說「窺探」,倒不如說是「察看」那現在已屬於他們的地方,但他們仍未有機會見過的地方。這察看的行動可以說是一個接受上帝所賜予之地的第一步。

2. 摩西的執行(320節)

甲、摩西揀選探子(316節)

這名單上的人與負責數點人數的領袖(一515)完全不同。這兩批領袖關係如何也不清楚。留意利未支派並沒有參與這次探子的行動。

乙、摩西吩咐探子(1720節)

觀察項目清單:

1)所住的民(a)是強是弱,(b)是多是少

2)所住之處(a)是好是歹,(b)是營盤是堅城

3)那土地(a)是肥美是瘠薄,(b)有沒有樹木

態度:放開膽量

工作:把那地的果子帶些來(經文暗示指葡萄)

3. 探子的行程(2124節)

23-24節則指出探子按摩西的吩咐走當地的果子。他們在以實各谷吹了一枝葡萄樹幹,在上有一掛葡萄。這一掛葡萄大到要兩個人用槓才可以抬走。同時他們也取了些石榴和無花果。

4. 探子的回歸(2526節)

探子三個行動:(i)回到摩西、亞倫及以色列人那裡;(ii)探子回來就向摩西等人及全會眾報告這事;(iii)回報內容連同果子。

B. 探子的回報及回應(十三27-十四45

1. 客觀的報告及回應(2731節)

1)所住的民(a)是強是弱,(b)是多是少

住那地的民強壯

我們在那裏看見了亞衲族的人。亞瑪力人住在南地;赫人、耶布斯人、亞摩利人住在山地;迦南人住在海邊並約旦河旁。

2)所住之處(a)是好是歹,(b)是營盤是堅城

果然是流奶與蜜之地/城吧也堅固大

3)那土地(a)是肥美是瘠薄,(b)有沒有樹木

果然是流奶與蜜之地/那地的果子

2. 主觀的報告及回應(十三32-十四35

甲、主觀的報告(十三3233

「報惡信」,原文並沒有「惡」字作形容,十四37節那裡才有

「流奶與蜜之地」變成「吞吃居民之地」(前後矛盾?)

「強壯」變成「身量高大」,甚至是「偉人」(參創六4

將上主的子民形容成為「如蚱蜢一樣」

乙、百姓的回應(十四14

當百姓有這想法時,反映他們對上主有極大的否定:

1)他們否定上主帶他們離開埃及是出於祂的拯救,因此他們寧願死在曠野;

2)他們否定上主透過摩西的帶領,以致要求另立領袖。

3)他們否定上主賜予迦南地給他們這應許。

4)他們否定上主對這地上的評價。

5)他們否定上主的性情是美善的,反而認為上主引他們死在迦南人刀下。

丙、領袖的回應(十四510上)

摩西、亞倫俯伏在地上,他們是在以色列眾人面前這樣做的。若他們是向以色列人俯伏(參書七6),則是摩西及亞倫表示尊重、或懼怕、或無助、或失望、或憂愁。若他們是向上主而俯伏的話,他們則可能是要求上主施行審判。從事件的發展,後者較合理。

這說法暗示了當地人的情況如何根本不重要,而且在出埃及以來,上主所教導的,不是他們怎樣學習調兵遣將,或操練打仗的兵法,而是學習如何成為聖潔,透過遵守上主的吩咐,討上主喜悅。接下來,會眾的反應是要用石頭打死他們。然而用石頭打死的刑罰是涉及嚴重罪行,例如獻兒女給摩洛(利廿2),引誘人離開上帝(申十三10),悖逆父母(申廿一1821)。這明顯是因為他們二人引起公憤,以致群眾要執行私刑。

丁、上帝的回應(十四10下-35

上主宣告刑罰:(1)瘟疫;(2)不得承受那地;(3)摩西的後裔成為大國,比他們強勝。

「試探我這十次」:猶太傳統認為是:過紅海(出十四1112)、在瑪拉(十五23)、在汛的曠野(出十六2)、兩次在加低斯(出十六2027)、在利非訂(出十七2)、在西奈山1(出卅二章)、在他備拉(民十一13)、在基博羅、哈他瓦(民十一34),以及探子事件。

戊、刑罰報惡信探子(十四3638

上主對全會眾,保留了刑罰(2),同時給願意跟隨者迦勒(另有一個心志)祝福。這可以視為為上主的道,願意站出來堅持宣講者的回報。至於那些報惡信的人,上帝則用瘟疫至死作為刑罰。惟獨約書亞和迦勒,這兩位有眼光有膽量站出來,願意與眾不同者,才可以得以存活。

己、擅進地者的命運(十四3945

當以色列人聽到上帝對他們的刑罰,便以為若回心轉意進入那地,就能夠扭轉命運。不過,他們似乎忘記了最關鍵的,是要以上主復和關係,而不是「臨急抱佛腳」,以為完成上主之前的吩咐,便可以要脅上主履行承諾。因此,他們即使現在願意上前去,上主也不會與他們同在,給他們得勝。這情況類似伊甸園的情況。

C. 進應許地後的獻祭:條例補充(十五121

這些律例是要求進到應許地的以色列人遵守的,所以對象應是第二代的以色列人,因為經過探子事件後,第一代人要死在曠野。這些律例,可以是對第二代人來說是一份安慰,也是一份應許,而且民數記作者或編者作出這樣陳述的安排,應當是視這些律例與探子事件有關係。

1. 獻素祭與奠祭之例(116

甲、引言:進應許地之後的獻祭(13節)

「你們到了我所賜給你們居住的地」:顯明這是給下一代人的應許

「火祭」是指「食物的祭」(如食物般給上帝的燔祭,或表示神人共餐的平安祭)

乙、素祭及奠祭的要求(412節)

從這些祭牲的數目有對應的素祭和奠祭看來,這些要求是要反駁探子事件中,報惡信探子口中「吞吃居民之地」,而強調是「流奶與蜜之地」,有足夠的出產來供應給人。

丙、對獻祭者的要求(1316節)

對以色列人本身,以及與他們同居的外人,都要同樣遵守這例

「條例」(Torah)強調的是教導,「典章」(Mishpat)強調的是訴訟層面上,如何達到公義公正

2. 獻初熟麥子之例(1721節)

明顯,這條例也是要反駁探子事件中報惡信探子對地方的看法,條例不單指明以色列人可以吃地上的土產,亦指出人必須以這些出產回應上主,就是把日常生活中最簡單造餅的生麵團奉獻予上主,以此成為敬拜生活的一部分。

D. 誤犯事與蓄意犯事者的處理(十五2236

1. 誤犯者贖罪之例(2229節)

甲、引言:無意犯罪(2223節)

「有錯誤」有兩方面含意,第一,與律例有關,即犯事者清楚知道自己所做的是甚麼,但不知道這是違例,例如在第二天,吃自已所獻上平安祭的肉;第二,與行動有關,即犯罪者清楚知道某條例的要求,但無意或錯誤理解所做的事,以致違例,例如某人知道不可吃不潔之物,但錯誤相信所吃的是潔淨之物。

乙、會眾無意犯罪(2426節)

「會眾」可能指是會眾的領袖。他們犯罪時並不知情,但知道後,他們要獻上兩個祭:

1)燔祭,要獻公牛,並加上「照典章」指明的素祭及奠祭;

2)贖罪祭,要獻公上羊。

丙、個人無意犯罪(2729節)

經文指出個人無意犯例的處理方法,就是獻上一歲的母山羊作贖罪祭。祭司為他獻祭,使他蒙赦免。第29節與26節相同,都將這例擴展到寄居者身上。

2.蓄意犯者的處理(3036節)

甲、處理蓄意犯者的原則(3031節)

「蓄意犯罪」是指嚴重對上主的不敬之罪,與利未記六章17節所提及有意犯罪的程度不相石。後者可以經獻祭而得蒙赦免,但「擅敢行事」的就不行。

乙、處理蓄意犯者的例子(3236節)

這明顯要回應探子事件。全會眾曾打算要用石頭打死約書亞及迦勒,但現在全會眾就用石頭打死違反安息日者。這個對比正好指出全會眾可以違反上主的心意行惡,也可以遵命行善。

E. 衣邊綴繸之例(十五3741

這個衣著提醒以色列人,他們的責任,就是要成為神聖。這責任是從他們的特殊身分而來的,就是他們是上帝從為奴之家的埃及地領出來。耶和華是他們的上帝,他們是屬於祂的(十五41)。從這角度看,遵命就是恩典的結果,恩典就是遵命的基礎。


Share Button
Copyright © Sen Lok Christian Church. All Rights Reserved. Frontier Theme