講壇重溫：作為xx人

2021年9月5日

陳曉冬傳道

箴言二十二章1-2節、8-9節、22-23節；雅各書二章1-10節、14-17節；馬可福音七章24-37節

引言

弟兄姊妹平安！在網上參與直播崇拜的朋友平安！

上周，我們平靜地渡過了八月最後一天，學生們也過了暑假最後一天。踏入九月，學生終於可以上學，開啟生活新一頁。不過，當我們當看着開課的同時，可能會感覺唏噓：學校的同學或者老師人數都變得少了。人來人往，彷彿變幻原是永恆；看著此情此景，難免讓人感覺氣餒。我們可以預見，社會發展的走勢，只會繼續蠶食人的心志，讓人不停止想像美好，又讓人寧願變得懦弱犬儒、維持在最低生存標準的所謂「物理層」狀態。

我們都知道整個社會在急劇倒退。但教會的責任，並不是順應趨勢，純粹陪伴人一同悲哀一同感傷，反而要不停思考：作為教會，應該怎樣逆流而上地「前進」？縱使這個想法是個大挑戰、是「不可能的任務」（Mission Impossible），但如果教會就是社會的燈台、教會仍然關心社會的話，我們就仍然要不斷問：下一步我們應該怎樣做（What’s next）？

按照教會年，今天仍然在聖靈降臨期當中。相比聖誕節或受難節、復活節這些「大節日」，聖靈降臨期表面看來好像平平無奇，但佔了全年的一半時間，是整個教會年中最長的節期。如果由將臨期開始、到復活期結束的那段時間，我們形容為講述「關於耶穌的故事」的時間，那麼聖靈降臨期，就是講述關於屬神之人在領受聖靈後在世活像聖範的故事。

如果用這個向度來理解這段「平平無奇」但時間「流流長」、關於信徒群體、關於我們的故事的時間，我們又會怎樣理解下一步該做甚麼才好？當我們每個禮拜在聖靈降臨期的公禱，祈求上主提醒我們「不忘耶穌訓誨，學習侍主愛人」時，不知道我們會怎樣實踐這個禱告呢？

進入講道之先，讓我們同心低頭祈禱：

「上主，我們懇求聖靈激發我們的愛心，推動教會成為社會的明燈和幫助。願上主成為我們的指引，讓我們常常記起耶穌的訓誨和身教榜樣，又求主幫助我們，將道理豐豐富富地存在我們的心，讓我們得着餵養，曉得怎樣踐行。禱告獻上，奉主名求，阿們。」

作為xx人

今日我將講題定為「作為xx人」。不知道當你看見「xx」，如果要你填充詞語，你會填上甚麼？「作為xx人」這個題目，會令你聯想到甚麼呢？

實不相瞞：今天下午，我們將會有社關討論分享會，題目叫做：「作為普通人，仲可以點樣為香港付出？」作為「普通人」。我好奇：當社會服務部的朋友構思題目時，腦海中想到那些相對於「普通人」的人，其實是怎樣的人？是復仇者聯盟或者正義聯盟那種強力角色？抑或是曾經做過大事，於是聲名顯赫的歷史人物？言下之意，「普通人」又會是甚麼意思呢？

這個問題，還是留待大家下午聽分享會時慢慢深究下去。不過我相信，假如教會要談關懷社區、討論到「社會服務」時，有一個對我們來說是重要的問題，就是：我們到底是「作為咩人」去思考「服侍」？今日的經課取材，或者會給予我們一些啟發；我會跟大家一起概覽，透過經文思考我們的定位，而這些定位跟我們接下來要思考的踐行有何關係。

一、作為有信仰的人：認清自己的來頭

首先是關乎到意識自己身分的問題。作為有信仰的人，我們要搞清楚自己的來頭。今天讀到箴言的選節當中，其中一節如此說：

22:2富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。

箴言是格言式文體，所以一句句讀起來，會有點像在讀四書五經、或者背頌三字經般，句句都是重點句子。在這節經文，我們可以提煉出幾個精粹：一、在這個世界上，是會有「有錢人」和「貧窮人」的存在；二、有錢人與貧窮人不是兩班各不相干的群組，他們會在這個世界上碰面；三、無論是有錢人抑或貧窮人，全都是耶和華上主所造。

如果按照字面去理解，這三個精粹是「鐵一般的事實」（hard fact），所以沒有需要特別解說的地方。不過，要欣賞這類格言，就是需要人不把它當作「hard fact」去陳述，而是嘗試去品味一下、「㗳真啲」。當我們這樣做，就會問多一點，其實經文想道出甚麼信息。

事實上，在這個世界上，是有「有錢人」和「貧窮人」；這裡呈現的，是每一個在世界上生而為人的人，他所經驗的、所享有的資源，從來都有本質上的差異。在香港，大家可以感受到這種非常鮮明的差異，所以才會有所謂「贏在起跑線之前」、「人生勝利組」或者「we have no stake」的講法，去描述這個本質上的差異。然後，當這些人在世界碰面，因為大家位置不同而產生衝擊，甚至如果情況再惡劣一點的話，就會產生互相敵對的結果，出現所謂「憎人富貴厭人窮」的現象（或者現在可能是「仇富」）。

的確，本質上的差異，引發人很快會問：「點解我唔係好似佢咁？」會帶來對「公平」這個概念的思考。而這節經文的後半部分，似乎有所解答，就是：無論是甚麼人都好，他們都是上主所造。

一句「都為耶和華所造」，暗藏兩個信息。第一，無論人擁有怎樣的社會經濟地位也好，在上主眼中，每個人都有他的位置，這就是人的價值、人的尊嚴；第二，上主才是擁有真正主權那位。祂不單是所有人的生命之主，對於人擁有多少財富，也是在祂的掌管之中；上主有賜予人財富多寡的權柄。如是者，按照箴言的取態，在上主的角度而言，人在生存上、在擁有多少財富上，人應該算是生而平等。

對於這個「人人生而平等」的概念，在福音時就由主耶穌親自確立。今天所讀的馬可福音，就記載耶穌向猶太人示範，要將這個概念傳開。馬可福音七章24至29節：

7:24耶穌從那裏起身，往泰爾、西頓的境內去，進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。

7:25當下，有一個婦人，她的小女兒被污鬼附著，聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。

7:26這婦人是希臘人，屬敘利腓尼基族。她求耶穌趕出那鬼離開她的女兒。

7:27耶穌對她說：「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。」

7:28婦人回答說：「主啊，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。」

7:29耶穌對她說：「因這句話，你回去吧；鬼已經離開你的女兒了。」

不知道你是否感覺得到，耶穌離開猶太人的主要地區、進入外邦人所屬範圍，這舉動本身已經是非常突破性？在耶穌時代，猶太人在宗教身分上仍然存在優越感；宗教門檻的存在，為猶太人與外邦人帶來本質上的差異。從耶穌借用猶太人慣用語句：「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。」就知道猶太人是怎樣自我理解他們自身的宗教地位。

不過，當耶穌主動進入外邦人的地域、跟外邦婦人展開對話、甚至願意為外邦婦人施恩醫治她的女兒，作出這種「違反常規」的行動，我們就可以讀到：主耶穌要引領人破除本質上的差異，讓人領受到：在上主的角度來看，人人生而平等；上主要賜恩予人，並不是看他的背景來頭；反而上主會強調，人的「來頭」只有一個：就是來自賞賜生命、厚賜百物的上帝。

無論是舊約中所說的經濟或社會地位，抑或福音所指的宗教、文化背景的差異，如果我們曉得，這一切到最終都指向上主的賜予或賦予的話，人或者就能多少體會，甚麼叫做「生而平等」。上主願意人明白：人生存在世界上，即使有不同背景，但在上主的目光裡，人人都平等地享有相同的價值，可以獲得作為一個人的尊嚴。

弟兄姊妹，「作為有信仰的人」，不知道我們是否認得清自己的「來頭」？我們的「來頭」，並不是來自職銜（title）、亦不是來自我們的「家底」（無論是雄厚抑或清白）、不是我們的年歲資歷、也不是我們的血緣以至於關係親疏。我們是否意識得到，我們只是「上主眼中有價值、有尊嚴的人」？作為有信仰的人，我們又有多能夠擁抱得到生而平等的概念？作為有信仰的人，我們又會花多少力氣去宣揚平等的價值呢？

二、作為有品格的人： 緊記仁者以財/才發身

可能你會問：我們即使理解人人生來平等，但當差異是實際地存在，又可以怎樣體現那份平等？所以另一個思考，關乎到要運用自己身分的問題。作為「有品格的人」，要緊記「仁者以財/才發身」──

當我意識到自己的身分後，再說下去，就是運用身分的原則。回到今天箴言的二十二章第一節：

22:1美名勝過大財；恩寵強如金銀。

這節箴言將財富跟「美名」和「恩寵」相提並論。我們可以觀察到聖經智慧文學詩句的風格，就是將A和B並列比較，以突顯A的重要性。「美名」勝過「大財」；「恩寵」強如「金銀」。「美名」即「聲譽」、「聲望」，跟一個人是否擁有美好品德有直接關係，而這美好品德建基於智慧；「恩寵」也是顯示出人有智慧而得到的結果（3:1-4）。當我們用「金銀」來比較或者衡量美名和恩寵，就會明白它有多貴重。在舊約世界，「金銀」標誌著可以獨立自主（所謂「財政獨立」）、是君王的尊榮（所謂「貼金」）、是最貴重的禮物、是帶來權力的方式、是獲取政治自由的手段。這一切都是人生存於世想要得到的東西；相信即使在今天，我們都不會反對，這一切權利或自由，是人人都渴望得到。

不過，就算金銀再貴重也好，美名和恩寵都屬於再高一個層次，超越了金銀或買賣可以獲得。雖然金銀與大財好像很實在、是伸手可觸及的物品，而對比之下，美名和恩寵比較虛無，而且不是人想得到就會得到。但是我們也知道：財富可以出現片時，但稍縱即逝（箴23:5：「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。」）相反，美名可以經得起時間考驗，所謂「名留千古」、「留芳百世」，或者如果人行得不好，就會臭名遠播，「遺臭萬年」。（箴10:5：「義人的紀念被稱讚；惡人的名字必朽爛。」）

如果用這種眼光衡量的話，可能我們會發現：財富其實並非世界上最貴重的東西。反而，當我們擁有財富的時候，考驗才真正來到：當時機到了，到底我們會否記得自己的來頭，知道自己所擁有的，不過是上主賜予？我們又是否記得「生而平等」的價值，於是懂得放手捨棄財富，最終贏得美名和恩寵呢？

接續的箴言選節就談到，富有人要怎樣運用他的身分和所擁有的財富，善待窮人，以顯示出他的品格：

22:8撒罪孽的，必收災禍；他逞怒的杖也必廢掉。

22:9眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。

即使我們知道上主會平等地看待人，我們也不能夠否認：不同人有不同背景，於是大家都依舊要面對本質上的差異；假如這些差異與罪性或罪惡連結，就會產生不公平，甚至有人會尊自己為大、而另一些人則被苦待。但即使差異可能會帶來壞影響，我們卻不能夠「斬腳趾避沙蟲」，以為透過消除所有差異，或者將所有事情都劃一或均一看待，就可以促成平等。能夠促成平等的，反而是像箴言所講，在於一個人是否有好的品格，在財富差異當中，顧念窮人的需要，好好運用他的身分地位，去施予幫助。

《禮記．大學篇》當中有這樣一句說話：「仁者以財發身」，意思就是，有仁德的人，會視財富為身外物，用來發展、實現、完善自我道德向修養。借用這句話，跟箴言的信息互動，可看出當中的異曲同工：如果你是有品格的人，就自然會好好運用財富；而你有沒有關懷貧窮或有需要的人，就是顯示你是否有好好運用財富的表現。我繼續借助這句話延伸下去：我相信，「以財發身」並不止是指向「財富」，「才幹」也是我們可以加以運用的資產。

弟兄姊妹，仁者以財/才發身，這並不單純只是為自己好處而做的事。作為有信仰、有品格的人，我們要記得，這更是上主對信徒群體、對教會的期望和要求。對於實踐平等價值，教會最責無旁貸。如果教會空口講白話，「齋講唔做」，是應該備受指責！且看雅各書二章1至4節：

2:1我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。

2:2若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；

2:3你們就重看那穿華美衣服的人，說：「請坐在這好位上」；又對那窮人說：「你站在那裏」，或「坐在我腳凳下邊。」

2:4這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？

雅各書被理解為「新約的箴言書」，因為它與舊約的智慧文學相似，同樣教導基督徒在世生活的實踐。而這幾節經文，就督責信徒不可以偏心或以貌取人，做出違背平等價值的行為。而在14至17節，更明明白白地將信念跟應當實踐的行為相提並論，以訓示弟兄姊妹行善不可以「打嘴炮」「得個講字」：

2:14我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？

2:15若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；

2:16你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？

2:17這樣，信心若沒有行為就是死的。

弟兄姊妹，如果我們願意成為有品格的人，那麼我們要用行動去證明。縱然我們有完整理念和說法，假如我們的善行並不是有血有肉的實際行動，我們又怎樣顯示出信徒的屬靈品格，告訴他人這些都是出於信仰的教導呢？

三、我作為xx人？

弟兄姊妹，今日概覽幾段經課，雖然涵蓋了很大篇幅，不過，希望你能夠抽取當中的主題，常存心裡，當時機出現時，就可以以準備好的身心靈回應：

作為有信仰的人，我們有沒有足夠的意識，一起去宣揚「主愛內人人平等」的傾值？

作為有品格的人，我們有沒有足夠的發揮，運用我們所擁有的財富或才幹，去體現「仁者以財/才發身」？

以上的信息很淺白，但若放在我們身處的現況、對於善樂而言，要談論踐行，相信是一個大挑戰。在看似已經無可作為的社會，我們又可以作為甚麼人，在這個地方為上主作見證、成為我城的幫助和祝福？善樂人又有甚麼長處，可以藉此一起宣揚主愛和平等價值，同時也向他人流露、展示我們的美好品德？

或許我們心中會掙扎、會不知該怎麼做；但我相信，無論我們想像自己作為xx人都好，只要我們成為有信仰、有品格的人，就可以朝以下方向，發揮創意去拼搏，竭力為主作工，關心身邊的社群：

1）破除「樽頸」思維：無論你是甚麼家底、勢力、學識、才能也好，你都要在自己的位分上，做應該做的事（在其位、謀其事）。

2）知道自己的斤兩（定位）：不妄自菲薄，但亦不自高自大。總之，全情投入能力範圍內可以做到的事。

3）「目中有人！」：對着比自己軟弱的人，要存憐憫的心善待（不嫌別人礙事）、同時督促他長進自立；對着比自己剛強的人，要存欣賞的心為他感恩（不妒忌人），同時挑戰他貢獻能力幫助其他人。

前美國世界宣明會總幹事Richard Stearns分享見證、就著邀請人加入承接福音的使命而分享心得時提醒人：你可以貢獻的，不單止於「出現」；我們的確需要進一步審視我們的時間、才幹和財寶。試想像，如果以上這些資產，都能夠跟信仰價值結合，又會發揮怎樣的效果、為社會帶來怎樣的正面影響？

盼望讀過這些經文後，我們都能將「主愛內人人平等」的價值努力傳遞，身體力行，一起作個能見證主道的人！